Успение Богородицы - "мертвость нетленная"

Успение Пресвятой Богородицы Успение Пресвятой Богородицы

Той, чью чудесную кончину (по-ц.слав. «пре-ставление» - ср. рус. «пере-ставить» - переход от жизни временной к вечности) мы в особенности называем Успением и с такой радостью и ликованием празднуем.

Ни в одной другой службе, кроме пасхальной и рождественской, мы не слышим такой неудержимой, такой торжествующей радости, когда даже скорбь, которая естественно здесь присутствует, - скорбь тихая, сладостная, смешанная с радостью о Ее воскресении и восхождении на небо.

Уже в первых песнопениях великой вечерни, стихирах на «Господи воззвах», излагается суть празднуемого события: успение Богородицы как носительницы жизни (1-я стихира называет Ее Источником жизни[1], превращающим могилу в лестницу к небу), как престола Божия (2-я стихира), могло быть только радостным, святым и славным преставлением на небо; поэтому событие это вызвало радость ангелов и людей и было прославлено ими (3-я стихира). Заключительная, на «слава, и ныне», стихира рисует всю картину Успения в основных и наиболее поразительных чертах - видимых (перенесение апостолов на облаках с разных концов земли) и невидимых (участие ангелов в погребении наряду с апостолами). Стихира живо и наглядно представляет нам служение небесных сил: они, объятые ужасом, стройно предшествовали («прекрасно же предыдяху») телу Богоматери и восклицали вышним чинам (ангельским): «Вот, пришла Всецарица Богоотроковица; снимите врата (неба) (как слишком узкие для Ее величия) и примите Ее». Форма «предыдяху» показывает, как именно ангелы шли, - забегая вперед процессии, ччтобы приказать ангелам-привратникам открыть для Усопшей с особенной честью (даже снести) двери неба. Кстати, апостолы здесь названы «богоносными» буквально: от греч. theόforos - «принесенный» или «посланный Богом».

Стихиры на литии всесторонне раскрывают значение Успения и начинают (в 1-й стихире) со значения его для апостолов: они должны были видеть, что успение Богоматери не обыкновенная смерть, а «конечное на ней таинство» (окончательное), т. е. такое же чудесное, как и Ее рождение и многие обстоятельства Ее жизни. Во 2-й стихире событие рассматривается по отношению ко всему творению (Богородица, превосходя честью все творение... сегодня в руки Сына предает всесвятую душу), в 3-й - к самому Богу Творцу - Отцу и Сыну (поэтому Она называется Невестой (Бога Отца) и Матерью Благоволения Отца - Того, в ком настолько полно благоволение Отца, - Христа). Далее уточняется значение успения для мира (4-я стихира), Церкви (5-я) и Самой Богоматери (6-я). 5-я стихира начинается призывом «приидите, празднолюбных собор». Кто такие «празднолюбные», или «празднолюбцы»? Ц.слав. «праздный» однокоренное со словом «праздник»: таким образом, это любители праздников (церковных, разумеется).

Стихиры на стиховне останавливаются на связи между Успением и Боговоплощением, объясняя из последнего первое: 1-я стихира устанавливает эту связь вообще; 2-я рассматривает Боговоплощение в узком земном смысле, как рождение Христа от семени Давидова; 3-я выводит из Боговоплощения значение Успения как для мира ангельского, так и для мира человеческого. Заключительная стихира изображает участие в погребении апостолов, ангелов и ныне всех нас. Каждый стих заключается молитвой к Богоматери спасти нас «от всякого обстояния» (т. е. опасности) и избавить «от бед души наша».

Как и подобает тропарю, тропарь Успения раскрывает сущность события, сопоставляя его с наиважнейшим служением Богоматери в Ее земной жизни - Рождением Сына Божия, и находит между ними соответствие в том, что и то, и другое совершенно выходили из границ природы, и первое обусловлено вторым: став Матерью Христа - истинной Жизни, Богородица не могла умереть, а только перейти к настоящей, вечной жизни. Через это успение Ее получает соответствующее значение и для нас - избавление молитвами Богоматери наших душ от смерти.

Тогда как все предыдущие песнопения дышат радостью о успении Богородицы как Ее воскресении к будущей жизни, стихира по 50 псалме (в приходской практике от него обычно остается первая строка «Помилуй мя, Боже»), видимо в силу покаянного характера последнего, полна скорби. Это плач апостолов (которые «ужасом (т. е. изумлением) одержими бяху», видя Деву «простерту прόсту», т. е. прямо лежащую на постели) у одра Богоматери в последние минуты Ее жизни.

Праздник Успения имеет 2 канона лучших творцов - свв. Косьмы Маюмского и Иоанна Дамаскина (VIII в.). 1-й канон, первого, но не будничного, а особого, «самогласного» («самоподобного») гласа, как на Пасху и Рождество, - торжествующего и радостного, больше рассказывает о самом событии и его всемирном значении. 2-й канон, 4-го гласа - гласа умеренной радости, которым поются каноны большинства двунадесятых праздников, больше раскрывает саму личность Богоматери в ее значении для человечества. Кондак Успения, дополняя тропарь, изображает событие в его практическом значении для нас: он подчеркивает в Богородице Заступницу, неусыпную в молитвах (какой контраст к названию праздника!), надежду («упование»), необманчивую в защите.

Каноны заключаются светильном, который по контрасту к их радостному настрою выражает последнюю волю Умирающей и говорит только о погребении и смерти. Стихиры на хвалитех, припевающиеся к хвалитным - призывающим к прославлению Бога - псалмам, рисуют всемирность события: на славное успение Твое небеса радуются, воинства ангельские обрадовались, и вся земля веселится, «песнь Тебе исходную провозглашающи» (1-я стихира)... Что значит «исходную»? «Исход» по-ц.слав. «выход, уход» (например, Израиля из Египта); в переносном смысле «смерть». «Исходная песнь» - песнопение, поющееся на погребении, похоронах, т. е. надгробное.

Как скорбь по умершему человеку будит наши лучшие чувства к нему, усиливает любовь к нему, так и воспоминание о почившей Богоматери, по мысли Церкви, воспламеняет в нас любовь к Ней. Служба Успения - это сладостные слезы любви и радость о Той, что достигла совершенного единства с Богом и осуществила цель, к которой предназначены и все мы, - обόжение.

Материалы: М. Скабалланович. Успение Пресвятой Богородицы (Киев, 2004). О. А. Седакова. Церквнославяно-русские паронимы: Материалы к словарю (М., 2005).

[1] Здесь и далее ц.слав. выражения из песнопений службы даны в кавычках (в скобках), а их русский перевод по Скабаллановичу выделен курсивом.