Истинна ли правда?

Как говорит русская пословица: «У всякого Павла своя правда».  — Однако в научном мире порой малоубедительные теории претендуют на статус универсального закона, то есть правды всеобщей. Причем порой это теории признанных мэтров, оспаривать которых не очень-то удобно.

 

Так, с легкой руки известного ученого Б. А. Успенского установилось почти единодушное мнение о четком разграничении в древнерусском сознании значений слов «истина» и «правда». «Правда осмысляется как божественное начало, а истина  — как человеческое»,  — пишет Успенский в книге «Краткий очерк истории русского литературного языка». Эту идею повторяют в своих работах и высказываниях и другие ученые. При этом все приводят в качестве неопровержимого доказательства цитату из Псалтири: «Милость и истина сретостеся, правда и мир облобызастася. Истина от земли возсия, и правда с небесе приниче» (Пс. 84:11-12).К ней мы еще вернемся.

 

Посмотрим, что пишет в своем «Толковом словаре живого великорусского языка» Владимир Даль. «Истина  — противоположность лжи; все, что верно, подлинно, точно, справедливо, что есть (Все, что есть,то и истина,не одно ль и то же естьи естина, истина?  — В. Д.).. », В качестве примеров Даль приводит пословицы: «Свет плоти  — солнце, свет духа  — истина», «Истина хороша, да и правда не худа» и др.

 

Теперь о правде. «Правда  — истина на деле, истина во образе, во благе, правосудие, справедливость... (то есть «правда» и «истина» если не синонимы, то уж никак не жестко разведенные понятия.  — В. Т.) По первому коренному значенью правдой зовется судебник, свод законов, кодекс». Примеры: «Без правды жить легче, да помирать тяжело»; «Не в силе Бог, а в правде»; «Цыганская правда хуже всякой православной кривды»; «И твоя правда, и моя правда, и везде правда  — а где она?»; «Вся правда в вине» (ср. In vino veritas, т.е. «Истина в вине». В русском варианте вместо «истины» употреблена «правда»  — В. Т.).

 

Таким образом, мы видим, что «истина» есть нечто безусловное, непричастное лжи, тогда как «правда» бывает разной и только высшая правда  — истинна. Справедливости ради надо признать, что Даль также приводит упомянутую цитату из Псалтири. К ней мы еще вернемся.

 

«Аще не избудет правда ваша паче книжник и фарисей, не внидете в Царствие небесное»,  — предупреждает Христос (Мф. 5:20). Чья-то правда может оказаться абсолютной ложью перед очами Божьими. Иначе с истиной. П. Я. Черных в своем «Историко-этимологическом словаре» пишет: «Истина  — филос. «достоверное знание, правильно отражающее объективную действительность, правда». Др.-рус. (Дог. Игор. 945 г.) и ст.-сл. истина  — «правда», «верность», «законность» [Срезневский, I, 1144; Изборник, 1076 г., 31 об., 187 об. и др.] Произв. от истый, о.-с. *istb, -а, -о: *istbjb, -aja, oje  — «тот же самый», «подлинный», «действительный», «настоящий»». Таким образом, «истина» и «правда» (в высшем смысле) признаются почти синонимами.

 

Жизнь не укладывается в прокрустово ложе структурализма: мертвящих схем и жестких антитез. А вся концепция Успенского построена на упомянутой цитате из Псалтири (одной-единственной!); другие его примеры говорят о «правде», но не об «истине». Но что же тогда значит упомянутая загадочная ветхозаветная фраза?

 

В «Толковой Псалтири» («изъясненной по святоотеческим толкованиям») Евфимий Зигабен пишет о словах «Истина от земли возсия и правда с небесе приниче» так: «Под истиною разумей Самого Христа. Ибо Он сказал: Аз есть истина(Ин. 14:6). Итак, когда Христос воссиял от земли, по рождении на земле, и разрушил потом всякую ложь и обман, то Отец, Который, как мы сказали, есть высочайшая правда, призрел с неба на землю... Итак, высшее и небесное примирено с низшим и земным». Христос  — вот истина, пророчествует царь Давид.

 

Если бы уважаемый Борис Успенский внимательней перечитал бы Псалтирь, то он бы нашел и множество других случаев употребления слов «истина» и «правда», которые выступают почти всегда как синонимы. «Зане реки еси: в век милость созиждется, на небесех уготовится истина Твоя» (Пс. 88:1); «Правда Твоя правда во век, и закон Твой истина» (Пс. 118:142); «Еда повесть кто во гробе милость Твою и истину Твою в погибели; Еда познана будут во тьме чудеса Твоя и правда Твоя в земли забвенной» (Пс. 87:11-12). Перевод последнего примерно такой: «Неужели в гробу кто-нибудь поведает о милости Твоей и погибший  — об истине Твоей; Неужели во тьме познаются чудеса Твои и в земле забвения  — правда Твоя?» Здесь мы встречаемся с яркой особенностью поэтики псалмов  — стилистическим параллелизмом, при котором вторая часть фразы повторяет ту же мысль в другом словесном оформлении. «Истина» и «правда» выступают здесь как синонимы. В другом месте из 5 псалма говорится, что «несть во устех их истины». По логике Успенского, следовало бы сказать «несть во устех их правды», потому что истина у каждого своя.

 

Идея относительности истины весьма приятна современному человеку. Разумеется, это личное дело каждого, но зачем же переносить новомодное мировоззрение на древнерусское? Некогда Понтий Пилат небрежно бросил: «Что есть истина?»в лицо Христу  — Самой Истине, стоящей перед ним. Кажется, этот пример должен был научить осторожности со словами...

 

Русская пословица утверждает: «У Бога правда одна». Имеется в виду настоящая правда. То есть истина.

 

P.S. Эту книгу подверг резкой критике М. И. Шапир, однако по данному вопросу ограничился замечанием о неоригинальности Успенского, приведя в пример статью П. Ф. Калайдовича (1817).