Ответы патриарха. Святейший Патриарх Алексий: «Вера и наука помогают друг другу»

 

— Ситуация в обществе, действительно, сложная. Что же до выражения «угрожающие», то я заменил бы его на «тревожные». Однако нынешняя ситуация не есть нечто принципиально новое — даже в недавнем отечественном прошлом ей вполне можно найти исторические аналоги, хотя к любым аналогиям следует относиться с осторожностью.

 

История как России, так и всего мира во многом повторяет себя в силу того, что люди не извлекают уроков из тех печальных коллизий и трагедий, в которые они, отдалившись от Творца, ввергают себя — либо прямым участием в социальном экстремизме ради революционного (и почти всегда кровавого) преобразования мира, либо пассивностью и малодушием в условиях наступления зла. Революционная волна первой четверти нашего века со всей мощью обрушилась прежде всего на Церковь невиданными по масштабу гонениями и в этом была основная причина внешней победы богоборческого строя на долгие десятилетия.

 

Сейчас, при практически полном отсутствии устоявшихся государственных административных структур и солидарного общественного самоконтроля, Россию постигает один кризис за другим. Миллионы людей испытывают острую нужду во всем. Продолжаются локальные конфликты как на территории бывшей советской державы, так и в рамках Российской Федерации. В области духовной суетится множество мелких идей и сект.

 

Как и в революционное время, не прекращается обличительно-пристрастная критика в адрес Церкви со стороны прикрывающихся лозунгами нравственности богоборцев — будь то тоскующих по прежней власти атеистов или воинствующих сторонников нравственной вседозволенности. Не имея корней в православном христианстве, они пытаются провоцировать смуты в среде христиан, сталкивать их между собой. Они искусственно разжигают страсти, подстрекая к радикализму в естественном, в общем-то, процессе поиска новых форм для свидетельства современному обществу неизменных христианских истин. Иные духовно неокрепшие члены Церкви, зачастую сами того не ощущая, идут по стопам тех насильственных реформаторов в Церкви, которые в двадцатых годах скомпрометировали любые поиски обновления церковного бытия в мире. В свою очередь, непомерное давление в сторону немедленных преобразований провоцирует справедливую реакцию неприятия со стороны охранительно настроенных православных христиан. Они усматривают в революционно-реформаторских тенденциях крайности того, что в новейшей истории Российской Церкви получило название обновленчества, печальная память о котором до сих пор очень жива в верующем народе. В том, что эта реакция зачастую также непомерно радикализирована, недуховно агрессивна и переходит в личную вражду между собратьями во Христе, можно усматривать успех недоброжелателей российского христианства.

 

— Церковь делает все возможное для умирения страстей не только в своей внутренней жизни, но и призывает тех, кто силой народного волеизъявления или самых различных обстоятельств фактически несет ответственность за устроение государственно-политической и социально-экономической жизни, руководствоваться прежде всего законами нравственности.

 

Крайности и насилие чужды Церкви. Примеров тому, что Церковь призывает к умным решениям проблем, без любого рода насилия, а тем более кровопролития — множество, и не только в Москве 1991 или 1993 года. Люди в Чечне, Украине, Молдавии, Нагорном Карабахе, Югославии, Литве, Эстонии, Азербайджане, Армении, Грузии, Венгрии, Германии и многих других местах знают об этом.

 

 

— От души хочется посоветовать наиболее активным молодым студентам — никогда не поддавайтесь искушению экстремизмом и не давайте увлечь себя авантюристам разного рода, демагогам и популистам, которые, привлекая на свою сторону неутвержденную в подлинной духовности молодежь, используют ее как средство для осуществления своих личных властолюбивых политических амбиций. Горький опыт показывает, что экстремизм всегда заканчивается пролитием крови, что только усугубляет весь комплекс противоречий и умножает взаимную ненависть, в которой гибнут любовь и разум.

 

Есть бесценное правило в сокровищнице вселенского православного христианства — если ты хочешь изменить мир в лучшую сторону, и если тебе активно что-то не нравится в окружающем тебя обществе и людях  — и ты точно знаешь, что дальше так жить нельзя  — начни непременно и прежде всего с изменения себя, ибо и в тебе, в твоем поведении и твоих грехах кроется болезнь, поразившая общество, за которое ты так болеешь и переживаешь.

 

Какой смысл пытаться решать проблемы криком, ненавистью и осуждением? В ответ ты непременно получишь то же самое и зло умножится. Так что лучше познать свои грехи, решительно возненавидеть их и деятельно вступить с ними, с помощью Божией и Его Церкви, в борьбу. Так, преображая себя, человек обретает созидательную силу и для положительного влияния на окружающих его людей и обстоятельства. И в жизни его осуществится великое правило преподобного Серафима Саровского  — «стяжи дух мирен и тогда тысячи людей вокруг тебя спасены будут». Никого еще это правило не подводило. Было бы только желание им пользоваться.

 

— Я совершенно не согласен с такой постановкой вопроса, которая, по существу, была весьма характерной для атеизированных представителей естествознания прошлого века. Тогда открытия в этой области, олицетворявшей собой науку того времени, безапелляционно противопоставлялись всем основам христианского вероучения, и, прежде всего, церковному пониманию бытия Божия, происхождения мира и человека. Мы хорошо помним огульные обвинения в адрес Церкви при советской власти — в «серости», «мракобесии», во «вражде к науке».

 

О какой несовместимости науки и религии может идти речь на сегодняшний день? Наконец, и в России происходит активный и плодотворный диалог с ведущими представителями науки, ширятся контакты с Московским государственным университетом. В последнее время учреждена представительная Юбилейная комиссия по подготовке к празднованию 2000-летия Рождества Христова, куда вошли, наряду со священноначалием Русской Православной Церкви, президент Российской Академии наук, президент Российской Академии образования, ректор Московского государственного университета и многие другие. Нам предстоит совместно провести целый комплекс богословских, научных и культурных акций, посвященных осмыслению значения христианства в двухтысячелетней истории человечества.

 

Могу также с ответственностью сказать, что и различные достижения научно-технического прогресса — такие, скажем, как Интернет — активно используются Церковью. Ведь мы отнюдь не против научных и технических успехов и открытий. Важно, чтобы они работали во благо человека и не использовались для отчуждения его от Бога.

 

Другое дело — использование того же Интернета в безнравственных, а то и преступных целях. Этому надлежит противиться, а от возможных соблазнов воздерживаться самим.

 

Скажите, является ли продолжающееся сопротивление Православной Церкви программам полового «воспитания» в их нынешнем виде свидетельством отсталости? А обличение показа фильма «Последнее искушение Христа»? Осуждение мотивов этого показа не только нашей Церковью, но и представителями других христианских исповеданий и религий, а также не осознающими свою религиозность, но честными перед самими собой людьми есть не что иное, как существенно необходимый залог духовного здоровья общества. В этой связи хочу напомнить о том, чем кончалось мое заявление от 1 декабря 1997 года, сделанное в связи с показом пресловутого фильма: «Демократия, свобода слова не могут быть таковыми, если оскорбляются самые святые человеческие чувства. Понимание этого простого факта и приведет к Примирению и Согласию в обществе, к возможности мирного диалога, который верующий человек всегда предпочтет конфронтации».

 

К оскорблению чистоты человеческих чувств относятся, конечно же, и пошлое видео, эпатирующие этику телепередачи, смакование скандалов в прессе вместо зрелого воспитания, все, что без конца нагнетает страсти и будоражит греховность человека. Здесь мы, как и всегда, остаемся на твердых позициях неприятия всякого рода попыток духовного растления, лишения социальных ориентиров, и особенно это касается подрастающего поколения.

 

Что касается храмового богослужения, то оно на Руси по-прежнему совершается на церковнославянском языке. Наверное, это тоже ставят Церкви в вину? Да, часто приходится слышать приблизительно следующее: «Ваши богослужения непонятны, и их надо переводить на русский язык — тогда и народу к вам будет ходить больше».

 

 

— Должен сказать сразу — богослужебный язык Церкви делается вполне понятным и легко доступным всякому, кто решил серьезно отнестись к делу собственного воцерковления. А вот если такой серьезности нет, то никакие переводы не увеличат численности людей в храмах.

 

Изданы соответствующие пособия по активному усвоению основ славянской грамматики. Регулярное и осмысленное участие в богослужебной практике позволяет его применять почти без проблем. И ведь подразумевается, что православный человек приобщается к церковнославянскому языку с детства. То, что несколько поколений были в детском возрасте отчуждены от нормальной богослужебной практики и теперь испытывают трудности с языком, является трагедией, а не правилом. Церковнославянский язык — язык глубокий, емкий, возвышенный. Любые естественные изменения в языке происходят органично и медленно. В этом процессе сотворчески участвует весь народ. И просто невозможно враз все перевести на новый язык. Потери и искажения от такой насильственной акции будут неимоверными и катастрофическими не только для Церкви, но и для всей национальной культуры.

 

Коснусь еще одного момента, за который нас время от времени также упрекают в «отсталости». Речь идет о призывах уподобить нашу возрождающуюся миссионерскую деятельность распространенной практике многих иностранных проповедников — арендовать кинотеатры, залы и стадионы, эмоционально агитировать за свою религию в метро или на улицах города и т.д. с тем, чтобы расположить к проповедуемым идеям как можно больше народа. Однако такая деятельность является для нас принципиально неприемлемой, поскольку в ней широко используются рыночный принцип саморекламы и этически сомнительные приемы волевого воздействия на психику человека. Кроме того, православное вероучение отнюдь не стремится охватить всех без исключения людей любой ценой. Нас прежде всего волнует вопрос добровольности и — потому — надежности.

 

Мы используем иные, традиционные способы ведения миссионерской деятельности. Это — выезды в различные организации и заведения, по городам, чтение лекций, распространение аудио- и видеопродукции, трансляция теле- и радиопередач, издательская работа, а также организация семинаров и конференций, которые проводятся на серьезной и вдумчивой основе, лишенной всякого мишурного блеска и сиюминутных театральных эффектов. Основной же миссионерский труд осуществляется, как и раньше, в приходской общине. Оживилась проповедь. Внелитургические формы жизни в общине уже заметно расширились и включают в себя встречи прихожан, тематические беседы на богословские темы во внебогослужебное время, воскресные школы и т.д.

 

— Какую роль, по Вашему мнению, играет Университет в современной России?

 

— Значение Университета трудно переоценить. Это — лицо нашего отечественного образования. И радует, что сами студенты также с любовью отзываются о своей alma mater.

 

Несмотря на все нынешние финансово-экономические трудности, он по-прежнему готовит кадры высококвалифицированных специалистов по самым различным отраслям знаний. И сегодня для государства является делом чести обеспечить всех выпускников работой по специальности, чтобы они смогли по достоинству применить полученные ими знания.

 

Среди православных священнослужителей — немало бывших выпускников МГУ, которые в свое время трудились по гражданским специальностям, а затем по зову сердца приняли сан. И должно сказать, что те знания, которые они приобрели когда-то в стенах Университета, плодотворно используются ими и сейчас.

 

 

— Приведу здесь, на мой взгляд, весьма характерный пример: в Московских духовных школах отдельные учащиеся проявляют порой пренебрежительное отношение к светским наукам, заявляя, что главное в жизни — это быть святым. Как показывает опыт, за этими, в принципе правильными, но сказанными не к месту словами зачастую стоят, увы, элементарная лень и банальное нежелание учиться, сдавать экзамены и тратить время на подготовку к занятиям. Это касается не только таких светских дисциплин, как современные иностранные языки или, скажем, история философии. Речь идет и о специальных богословских предметах. Оправдывая себя высокопарными фразами, такие «митрофанушки» говорят: «Святые не знали богословия — и спасались».

 

Полагаю, что обретать знания все же легче, чем стяжать святость. Студент приходит в богословскую школу именно учиться. Если не хочет или не может — пусть честно уйдет. Будущий пастырь не сможет давать вразумительные и грамотные ответы всем вопрошающим его о вере, если не поймет языка, на котором его спрашивают.

 

Сколько выдающихся ученых с мировым именем были верующими людьми! А сколько прославленных православных святых в совершенстве знали различные светские науки! Истинные знания не могут противоречить вере. Они утверждают путь к вере, а вера сообщает духовное зрение для познания. Таким образом, вера и наука помогают друг другу и соработают ради исполнения главной цели человека  — его спасения в вечности.

 

Думается, что именно так должен решаться вопрос о соотношении веры и знания. Ну, а косное его понимание, к сожалению, всегда имело место — в той или иной степени. Причем с обеих сторон.

 

 

— Действующий православный храм в главном вузе страны — духовная потребность и необходимость. Студенчество — это молодежь, а молодежь — это будущее. Чтобы стать настоящим человеком и ответственным членом общества, недостаточно быть просто образованным специалистом. Необходимо иметь также представление и о духовных традициях своего Отечества, осознавать всю значимость                                                                                                          1000-летней православной истории своей страны. Задачу возрождения христианских ценностей среди учащейся молодежи и призвана выполнять Домовая церковь при МГУ им. М. В. Ломоносова. В храме св. мученицы Татьяны несут свое служение образованные и опытные пастыри, сами когда-то окончившие МГУ и хорошо знающие его специфику. Это, несомненно, оказывает самое положительное содействие в успешном осуществлении миссии университетской домовой церкви, которая заключается в том, чтобы благовествовать среди студентов и преподавателей МГУ о Господе нашем Иисусе Христе, с любовью воцерковлять тех, кто приходит к Нему с чистым сердцем, и помогать молодым христианам Университета утверждать в своей жизни светлые Евангельские начала.

 

Умиротворять нравы, воспитывать любовь к ближним, преображать душу — вот чем призвана служить в наше тревожное время церковь св. муч. Татианы в знаменитом вертограде российского студенчества. Именно по этой причине я уделяю самое серьезное внимание деятельности единственного на сегодняшний день православного прихода в МГУ, с которым в настоящее время складываются самые перспективные взаимоотношения в области научно-богословского делания.

 

Желаю коллективу редакции вашей газеты благословенных успехов в творческой просветительской деятельности. Да поможет вам Всеблагий Господь и впредь публиковать злободневные, глубокие и душеполезные материалы, написанные понятным и близким для студенчества языком. Уверен, что ваша работа поможет многим студентам МГУ сделать в жизни правильный духовный выбор.